Мундариҷа
Ҳамчун инсон, мо ҳама мехоҳем, ки муҳаббати бечунучаро дошта бошем. То эҳсос кунем, ки мо ба қадри кофӣ хуб ҳастем.
Вақте ки мо бо "як" вохӯрем, мо ҳисси баландро эҳсос мекунем, ки шахсе, ки мо аҷиб ҳис мекунем, чизи сазовори моро мебинад.
Мо (муддате) онҳоро бечунучаро қабул мекунем. Мо ба ҳама гуна камбудиҳо ё камбудиҳо кӯр ҳастем.
Пас аз як муддати кӯтоҳ абри эйфория бардошта мешавад. Чизҳои ночиз моро дар бораи ҳамдигар ба изтироб меандозанд ва эҳсоси норозигӣ оҳиста -оҳиста ба муносибатҳои мо медарояд.
Ин мақола тавзеҳ медиҳад, ки чӣ тавр тавассути худшиносӣ ва худтанзимкунӣ, шумо метавонед бо кӯшиши бошуурона барои назорат кардани посухҳои рӯҳӣ ва ҷисмонии бадан ба ҳолатҳои мухталиф дар муносибатҳои худ қаноатмандиро инкишоф диҳед ё пайдо кунед.
Масъалаи биология
Эйфория, ки мо дар оғози муносибат эҳсос мекунем, натиҷаи воридшавии кӯтоҳмуддати гормонҳо ва биохимияҳо мебошад, ки барои зинда мондани намудҳои мо тарҳрезӣ шудаанд.
Ин гормонҳо моро ба якдигар ҷалб мекунанд. Онҳо ба эҳсосот ва фикрҳои мо таъсир мерасонанд, аз ин рӯ мо идосинкрасизаҳои муайянро дар он моҳҳои аввал ҷолиб меҳисобем, аммо баъдтар онҳоро хашмгин меҳисобем.
Дар масъалаи зинда нигоҳ доштани намудҳо, ин "кимиёвии муҳаббат" он андешаҳои ба ҳама шинос ва интиқодкунанда ва худхоҳро барои муддате хомӯш нигоҳ медоранд.
Аммо вақте ки ҷисми мо ба ҳолати кво бармегардад, мо маҷбур мешавем, ки доираи эҳсосоти инсониро паймоиш кунем, ки барои мо хеле душвор метобанд ва моро ором нигоҳ медоранд.
Мо ҳама бо эҳсоси гунаҳкорӣ ё эҳсоси масъулият ва вазнинии сандуқе, ки онро ҳамроҳӣ мекунад, шинос ҳастем.
Қариб ҳама эҳсоси бемориро дар чоҳи меъда медонанд, ки шармро ҳамроҳӣ мекунад. Вақте ки мо хашмгин мешавем ё хашмгин мешавем, гармии сурхи сина дар мо камтар нороҳаткунанда нест.
Мо намехоҳем, ки ин чизҳоро эҳсос кунем ва ба манбаъҳои беруна менигарем, то онҳоро аз байн бардоранд ва ба мо барои "беҳтар ҳис кардан" кумак кунанд.
Аксар вақт, мо ба шарикони худ такя мекунем, ки сарчашмаи тасаллои мо бошанд ва вақте ки онҳо ноком мешаванд ё дар навбати аввал "сабаби" эҳсосоти мо мешаванд, хашмгин мешавем.
Аммо, бинобар набудани худогоҳӣ, он чизе ки аксари одамон дарк намекунанд, ин аст, ки ин эҳсосот ва эҳсосоти бадан, ки онҳоро ҳамроҳӣ мекунанд, воқеан хотираҳо мебошанд.
Ин маънои онро дорад, ки кайҳо вақте ки пайвастшавӣ бо парасторони аввалини мо воқеан масъалаи ҳаёт ва мамот буд, ҷисми мо омӯхт, ки ба ҳама гуна аломатҳои норозигӣ, радкунӣ, ноумедӣ ё ҷудоӣ аз провайдерҳои мо бо стресс посух диҳад.
Ин лаҳзаҳои ҷудошавии даркшуда ва посухҳои бадани мо ҳамчун масъалаи зинда мондан ба ёд оварда мешаванд. Аммо стресс бо эҳсосот чӣ иртибот дорад?
Стресс, зинда мондан ва эҳсосот
Вақте ки бадан фаъол мешавад вокуниши стресс, он инчунин гормонҳо ва биохимикҳоро тавассути бадан мефиристад, аммо онҳо аз онҳое, ки ҳангоми ошиқ шудан аз бадани мо мегузаранд, хеле фарқ мекунанд.
Ин паёмрасонҳои молекулавӣ тавассути вокуниши зинда мондан ҷойгир карда мешаванд ва дар бадани мо нороҳатӣ эҷод мекунанд, ки барои нишон додани хатар ва оғоз кардани амал барои наҷоти ҷони мо пешбинӣ шудаанд - яъне мубориза бурдан ё гурехтан.
Аммо дар мавриди кӯдакӣ, вақте ки ин ҷавобҳоро бори аввал таҷриба мекунанд ва дар ёд доранд, мо ҳам наметавонем, аз ин рӯ ях мекунем ва ба ҷои ин мо мутобиқ мешавем.
Раванди мутобиқшавӣ таҷрибаи универсалии инсонист.
Он аз лаҳзаҳои аввали ҳаёт оғоз меёбад, барои мо дар муддати кӯтоҳ муфид аст (дар ниҳоят, агар падарам ба мо гӯяд, ки гиря накунем ё ӯ ба мо чизе барои гиря кардан медиҳад, мо онро шир доданро меомӯзем), аммо дар дарозмуддат мушкилот эҷод мекунад.
Асоси ин вокуниши стрессии нейробиологии мо мебошад, ки як ҷузъи асосии амалиёте мебошад, ки мо бо он таваллуд шудаем (дар баробари тапиши қалб, вазифаи шуш ва системаи ҳозимаи мо).
Ҳангоме ки ангезаи ин посух худкор аст (ҳар вақте ки он хатар ё таҳдидро дарк мекунад), посухи мо ба ин триггер омӯхта мешавад ва дар ёд дошта мешавад.
Хотираҳои зинда мондан
Дар тӯли кӯдакӣ ва дар синни барвақт, вокунишҳои бадани мо ба хатари даркшуда бо ақли мо шарик шуданро оғоз мекунанд. (вақте ки онҳо инкишоф меёбанд).
Ҳамин тавр, он чизе, ки ҳамчун як ангезаи оддӣ/аксуламали нейробиологӣ оғоз мешавад (дар бораи хазандаҳои ҳайратангезе, ки барои пӯшиш давида меоянд) оғоз мешавад, дар ин роҳ андешаҳои танқидӣ ва худидоракунии маҳкумшударо ҷамъ меорад, ки онҳо низ омӯхта мешаванд ва дар хотир доранд ва инчунин барои нигоҳ доштани баъзеҳо ҳисси бехатарӣ тавассути назорат.
Масалан, бо гузашти вақт, тасмим гирифтан ба муҳаббати мо нисбат ба бовар кардан ба он ки мо худро радшуда ва васеъ арзёбӣ мекунем, камтар осебпазир мегардад. Ин хотираҳои бадани кӯдакиро мисли кӯзаи мармарҳои кабуд фикр кунед.
Вақте ки мо калонсол мешавем ва эйфорияи муҳаббати нав хомӯш мешавад, мо бо кӯзаи пур аз мармарҳои кабуд (кӯҳна ва камтар аз хотираҳои муфид дар бадан) мемонем.
Ҳар як шахс дар ҳама гуна муносибатҳо як кӯзаи пурраи висцералӣ/эҳсосӣ/фикриро меорад хотираҳо барои муносибат.
Ҳадаф ин аст, ки худшиносии бештар эҷод кунем ва бо он чизе, ки мо ҳис мекунем ва чаро ин тавр эҳсос мекунем, ҳамоҳангтар бошем.
Худшиносии радикалӣ
Амалияи худшиносии радикалӣ аз худшиносии бештар шудан ё худшиносӣ сар мешавад.
Ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед тавассути худшиносӣ тавассути қабули он чизе, ки дар бадани шумо рух медиҳад, хушбахтӣ ба даст оред.
Дар бораи он фикр кунед, ки вақте шумо нисбати шарики худ ё муносибат эҳсоси тарс, масъулият, шарм ё хашмро ҳис кардед.
Эҳтимол, ин бояд бо эҳсоси радшуда ё нодуруст фаҳмидан ё дӯст надоштанатон алоқаманд бошад ё шумо кори нодурусте кардаед ё танҳо ошуфта ва дар маҷмӯъ васеъ паҳн шудаед.
Бояд иқрор шуд, ки ҳамаи ин лаҳзаҳо худро бад ҳис мекунанд. Аммо дар кӯдакӣ, бадан бо ҳушдоре посух дод, ки ҳаёти мо зери хатар аст.
Ҳамин тавр, вақте ки шарики шумо аз чизе, ки шояд як назорати бегуноҳ буд, норозигӣ баён мекунад, хотираҳо дар бадани мо бригадаи наҷотдиҳандагонро даъват мекунанд (он гормонҳо ва биохимияҳое, ки эҳсосоти нохуши бадан эҷод мекунанд).
Бо худшиносӣ дар бораи он ки ин чӣ гуна кор мекунад, мо метавонем таҷрибаҳои нав дошта бошем, ки хотираҳои навро ташкил диҳанд (бигӯем, мармарҳои сабз) барои иваз кардани ёдгориҳои кӯҳна.
Ин метавонад рӯй диҳад, зеро шумо бо эҳсосот, фикрҳо ва эҳсосоти бадан муносибати нав доред.
Худшиносии радикалӣ натиҷаи иловагии вохӯрии ҳар лаҳза бо ин нуқтаи назари нав, боздоштани ҳукм ва қобилияти таваққуф кардан пеш аз посух аст.
Барои таҳияи ин дурнамои нав, мо бояд ӯҳдадор шавем, ки ба эҳсосот дар бадани худ таваҷҷӯҳ кунем ва онҳоро ҳамчун хотира (мармари кабуд) эътироф кунем.
Ҳеҷ чизро дар хотир доштан шарт нест; аз ҷумла, эътироф кардан кифоя аст, ки ҷисми шумо дар ёд дорад ва он бо хотираи кӯҳна посух медиҳад - гӯё ҳаёти шумо дар хатар аст.
Эҳсосоти бадане, ки мо ҳис мекунем, сарчашмаи ранҷу азоби инсон нестанд. Азобҳоро фикрҳо дар зеҳни мо ба вуҷуд меоранд.
Аз ин рӯ, вақте ки мо эҳсосотро дар бораи он чӣ қабул мекунем - механизми вокуниши зиндамонии нейробиологии мо, мо метавонем ба кушодани ранҷу азоби худ шурӯъ кунем.
Мо метавонем эътироф кунем, ки фикрҳои мо низ вокунишеро ёд мегиранд ва дар ёд доранд, ки дигар ба мо хидмат намекунад (як қисми кӯзаи мармари кабуди мо).
Вақте ки мо худшиносии радикалиро ба амал меорем, мо таҷрибаи нав дорем ва ин таҷрибаи нав андешаҳои нав ва кунҷкобу дилсӯзтаро ба вуҷуд меорад.
Ҳар дафъае, ки мо ин корро мекунем, барои кӯзаи худ хотираи нав (мармари сабз) месозем.
Ин вақтро мегирад, аммо бо гузашти вақт, вақте ки кӯзаи хотираи мо пур аз мармарҳои сабз (нав) мешавад, расидан ба посухи нав/навсозӣ торафт бештар автоматӣ мешавад.
Ҳаёти мо камтар вазнинтар мешавад, мо худро эътимодбахш ва устувор ҳис мекунем ва муносибатҳои мо ба таври мусбат таъсир мерасонанд, зеро мо дигар ҷавобҳоро берун аз худамон намеҷӯем.
Агар шумо ӯҳдадор шавед, ки ҳар лаҳза бо ин нуқтаи назари нав мулоқот кунед, он ба тағироти доимӣ зам мешавад. Муҳимтар аз ҳама он аст, ки шумо байни посухи бадани худ ва фикрҳо ва амалҳои (автоматии) худ таваққуф эҷод мекунед.
Яке аз роҳҳои муфидтарини эҷоди ин таваққуф ин аст, ки ҳар дафъае, ки шумо фишорро эҳсос мекунед, ба ҳаёти худ як таҷрибаи оддиро илова кунед. Ман як чунин амалияро дар зер овардаам:
Дафъаи дигар, ки шумо бо шарики худ муноқиша мекунед, ё худро васеъ, нофаҳмӣ ё масъулияти ҳолати эмотсионалии шарики худ эҳсос мекунед, амалҳои зеринро санҷед:
- Бевосита бо бадани худ сӯҳбат кунед ва бигӯед, ки ин воқеӣ аст (бадан ба шумо мегӯяд, ки ҳаёти шумо дар хатар аст), аммо ин ҳақиқат нест.
- Ҳадди аққал даҳ нафаси чуқур гиред, тавре ки дар ин ҷо дастур дода шудааст: аз бинии худ нафас кашед ва эҳсос кунед, ки сандуқ ва шиками шумо пур мешавад. Таваққуф Нафас кашед, бинии худро кашед, ҳис кунед, ки сандуқ ва шиками шумо. Таваққуф
- Агар шумо фикр кунед, ки ақли шумо саргардон аст, дар сари худ рақамҳоро тасаввур кунед (услуби Сезамро фикр кунед) ва дар як нафас аз даҳ то як шуморед.
- Ӯҳдадор шавед, ки то он даме, ки системаи бадани шумо ором нашавад ва ақли шумо мутамарказ ва асоснок бошад, ҳеҷ коре накунед.
Бо гузашти вақт, кӯзаи шумо аз мармарҳои хотиравии нав пур мешавад ва шумо метавонед ба онҳое, ки дӯст медоред, кӯмак кунед, то мисли шумо ҳисси нави озодиро пайдо кунанд.
Худшиносӣ қадами аввалини дарёфти қаноатмандист, ки бо мурури замон метавонад боиси худшиносӣ гардад ва ба ин васила ба мо дар ёфтани хушбахтии бештар дар зиндагии мо кумак кунад.