Мундариҷа
Сӯҳбат дар бораи Ҷудошавӣ воқеан дар бораи масофа дар муносибат аст; ҳам дар робита ба масофаи ҷисмонӣ ва ҳам масофаи эҳсосӣ. Барои мақсадҳои ин мақола, мо дар бораи истифодаи дурии ҷисмонӣ ва нигоҳ доштани наздикии эҳсосотӣ дар талош барои ба даст овардани манфиатҳои умумии муносибатҳо муҳокима хоҳем кард. Аз ин рӯ, пошнаи ахиллес ба ҳама гуна ҷудо кардани масофаи ҷисмонӣ нигоҳ доштан, нигоҳ доштан ва дар ниҳоят афзоиш/беҳтар кардани наздикии эҳсосии байни ду шахси содиршуда мебошад.
Огоҳӣ
Бигзор ман бигӯям, ки ақидаи ҷудошавӣ дар доираи контексти боло моеъ аст. Он метавонад аз таърифи анъанавии ҷудошавӣ то тарк кардани соддатари хона дар мобайни баҳси шадид барои "хунук кардани" худ бошад. Агар ягон издивоҷ барои муваффақ шудан бошад, вай бояд истифодаи ҷудогона/масофаро дар лаҳзаҳои дақиқ, ба мисли наздикӣ ва наздикӣ азхуд кунад.
Як ҷуфти ҳамсарон, ки истифодаи масофаро дар муносибатҳои худ азхуд кардаанд, барои дарозумрии иттиҳоди худ як воситаи муфиди судманд таҳия кардаанд. Аз тарафи дигар, ҳамсароне, ки баъзан дурии ҷисмонии якдигарро таҳаммул карда наметавонанд, қариб ҳамеша ба марг дучор мешаванд.
Нуқтаи дигари ин инчунин донистан ва ҳис кардан аст, ки кай беҳтарин вақт истифодаи техникаи дуршавӣ/ҷудошавии ҷисмонӣ аст. Баъзе анъанаҳои тӯй, ки Арӯсу Домод дар ҷойҳои алоҳида шабона пеш аз тӯй мехобанд ва то оғози маросим ҳамдигарро намебинанд; намунаи олии ин принсип дар кор аст. Бозгашт ба худ пеш аз машғул шудан эҳтимолан яке аз таҷрибаҳои тағирёбандаи ҳаёт дар олами инсон аст. Ин ҳам барои раванди тӯй ва ҳам дар маҷмӯъ ҳам зарур ва ҳам судманд аст. Дар ин вақт инъикос, мулоҳизаҳои амиқ ва итминон додани он, ки ба қарибӣ навхонадорон қарори "дуруст" қабул мекунанд, як дороии арзишманд барои пешравӣ бо ӯҳдадории дарозумрӣ мебошад.
Сарфи назар аз унсурҳои ҷудошавии ҷисмонӣ барои ноил шудан ба наздикии эҳсосӣ, тавре ки дар бандҳои қаблӣ тавсиф шудааст, қисми боқимондаи ин мақола бештар ба маънои анъанавии ҷудошавии издивоҷ дахл мекунад. Чӣ гуна ин ҷудошавӣ муайян карда мешавад, то андозае моеъ аст, аммо барои кӯмак ба муҳокимаи мо бояд якчанд ҷузъҳои зарурӣ таъсис дода шаванд.
Ҷудоии издивоҷе, ки мо дар ин ҷо сарукор дорем, ҳамеша дар бар мегирад:
- Баъзе шаклҳои дуршавии ҷисмонӣ ва
- Мӯҳлати ниҳоӣ ва мувофиқашуда, ки бояд тоб орад.
Масофаи ҷисмонӣ метавонад дар шаклҳои мухталиф сурат гирад, аз хоб дар ҷойҳои алоҳида ва ишғоли паҳлӯҳои гуногуни хона то ба як ҷой ба ҷои дигар кӯчидан. Вақти мувофиқашуда метавонад аз давраи хронологӣ то ҳисси "мо ҳангоми расидан ба он ҷо" донем.
Чӣ гуна ҷудошавӣ метавонад зарар расонад
Сабаби ман мехоҳам аз нуқсонҳои ҷудошавии издивоҷ оғоз кунам, зеро ин як пешниҳоди хеле хатарнок аст. Он бояд танҳо дар ҳолатҳои шадидтарин истифода шавад. Онҳое, ки ман баъдтар муҳокима хоҳам кард. Сабаби асосии хатарнок будани он дар шароити ғайритабиӣ ва ҳисси бардурӯғи умед, ки он метавонад ба ҳамсарон бахшад.
Ин принсипест, ки аз он чизе ки мо дар бораи муносибатҳои дурдаст омӯхтем, бармеояд. Онҳо хеле хубанд, агар ҳамсарон масофаи ҷисмонӣ ва оқибати эҳсосиро аз якдигар нигоҳ доранд. Аммо вақте ки ин фарқият бартараф карда мешавад, динамикаи умумии муносибат ба таври назаррас тағйир меёбад. Аксар вақт, ба монанди инҳо на зинда мемонанд, ё як/ҳарду шарикон усулҳои бениҳоят мутобиқшавандаро барои нигоҳ доштани доимии масофа ба вуҷуд меоранд. Ин усулҳо метавонанд аз гирифтани кор бо ҷалби ҷадвали хандаовар то вобастагӣ ба муносибатҳои музмини издивоҷ иборат бошанд.
Аз ин рӯ, ҳамсароне, ки аз ҷудошавии муваққатӣ бармегарданд, бо ҳамон масъалаҳои потенсиалӣ дучор меоянд, ки ҳамсарон фарқияти байни муносибатҳои дурро бартараф мекунанд. Бо вуҷуди ин, дар ин вазъият, зеро мушкилоти издивоҷ пеш аз ҷудоӣ; вақте ки воқеияти мушкилоти гузашта (ва эҳтимолан мушкилоти нав, вобаста аз он ки чӣ қадар ҷудоӣ буд) дубора эҳё мешавад, он метавонад ҷуфти онҳоро ба нигилизм дар бораи муносибат барангехт. Ҳолати охиринро барқарор кардан душвортар аз он аст, ки ҳамсарон дар масъалаҳои худ ба таври интенсивӣ кор карда, ҳангоми ҷудошавӣ даъват накардаанд.
Ҷудошавии издивоҷ инчунин хатари хоси муносибатҳои эҳтимолии издивоҷиро ба бор меорад. Ман наметавонам ба шумо бигӯям, ки зараре, ки ман аз ҷониби шахсони алоҳида ба худ расонидаам, вақте ки онҳо пайваста дар муносибатҳои эҳсосотии эмотсионалӣ ва берун аз вақт мегузаранд, на кам аз танҳо дар байни онҳо. Ин вақт барои касе лозим аст, ки на танҳо муносибатҳои қаблиро аз системаи худ бардорад, балки ҳама гуна зарареро, ки ин муносибат ба вуҷуд овардааст, ислоҳ кунад.
Аз ҷиҳати назариявӣ, каме вақтро пурра ба худ сарф кардан ва бо касе мулоқот накардан ё фаъолона омӯхтани имконоти муносибатҳои нав беҳтарин роҳи гузариш аз як муносибат ба муносибати дигар аст. Аммо, бо сабабҳои гуногун, як шахси миёна одатан барои барқарор кардани худ то ба дараҷае, ки онҳо ҳатто бо назардошти дурнамои муносибатҳои нав дар байни муносибатҳо вақти кофӣ намегиранд.
Аксар вақт ин сабаби танҳоӣ аст. Танҳоӣ ҳатман сари зишти худро дар ин ё он шакл бо як ё ҳарду ҳамсарони ҷудошуда мебардорад. Аз сабаби ӯҳдадории онҳо ба ҷудошавӣ ва эҳтимоли эҳсосоти манфӣ нисбати якдигар, ки ба он оварда расонд; онҳо ба эҳтимоли зиёд ба тасаллои каси дигар мерасанд, то аз танҳоӣ эҳсос кунанд. Он одатан аз он оғоз мешавад, ки хоҳиши доштани шахсе дар сурати набудани шарики ҳозираи ҷудошуда мавҷуд бошад, аммо тавре ки дар бисёре аз ин ҳолатҳо ба амал меояд, дер ё зуд онҳо ба ин шахси нав (дигар) пайваст мешаванд. Ва он шахси дигар ҳоло ба издивоҷи онҳо ворид шудааст. Зану шавҳаре, ки қурбонии ин бадбахтӣ мешаванд, бадтар аз он касест, ки онро "берун кашид" ва ҳеҷ гоҳ ба қаламрави тираи ҷудогона шурӯъ накардааст. Ин сабаби дигари он аст, ки ҷудоӣ баъзан фикри хуб нест.
Чӣ гуна ҷудошавӣ метавонад фоида орад
Ягона ҳолате, ки ман фикр мекунам Ҷудошавӣ муфид аст ва шояд ҳатто зарур аст, вақте ки хатари хатари ҷисмонӣ вуҷуд дорад. Ҳоло касе метавонад аз худ бипурсад; "Оё набояд ин издивоҷ қатъ карда шавад, агар он ба зӯроварии ҷисмонӣ расад?" Ҷавоби ман ин аст, ки байни вазъияти сӯиистифодаи музмин ва вазъияти эҳтимолан хатарнок фарқияти возеҳ вуҷуд дорад. Ғайр аз он, тасмим дар бораи идома додани ду нафар танҳо ба ҷонибҳои манфиатдор вобаста аст. Аммо, агар қонун тасмим гирифта бошад, ки бинобар тартиби ҳуқуқии муҳофизат онҳо наметавонанд дар ҳузури якдигар бошанд, пас ин як ҳолати тамоман дигар аст. Аз ин рӯ, вайронкунии ғайриқонунии қонун ва/ё ҳолатҳои ба ҳаёт зараровар; ҷудошавӣ, ки потенсиали зӯроварӣ вуҷуд дорад, барои рафъи муносибатҳои чунин хатар тавсия дода мешавад.
Дар чунин ҳолат, ҷудоӣ бо дарназардошти манфиатҳои кӯдакон сурат мегирад, то ки онҳо шоҳиди зӯроварии ҷисмонӣ шаванд. Ҳангоми ҷудо кардани ин табиат ҳатмист, ки ҳарду ва/ё як тараф ба табобати солимии равонӣ муроҷиат кунанд. На худи ҷудошавӣ шифо мебахшад, балки табобат ба ҷуз ҷудошавӣ. Принсипи истироҳат/истироҳати рӯҳонӣ дар ин ҷо татбиқ мешавад. Ба ибораи дигар, баъзан, барои он ки шахс фаҳмиши худро дар бораи худ ё ҳаёти худ амиқтар кунад, баъзан лозим меояд, ки худро аз муҳити муқарраршудаи ҳаррӯзаи худ дур кунанд.
Дар ин ҳолат тағироти ҷисмонии манзара на танҳо техникаи баланд бардоштани огоҳӣ, балки масофаи байни шарикон ва фирор аз реҷаи якрангии онҳост. Аммо, баръакси ақибнишинии рӯҳонӣ ва/ё таътил, тағирёбии манзараҳо/масофа аз якдигар бояд аз як ё ду ҳафта тӯл кашад. Талаботи ҳадди ақали стандартӣ як моҳ аст. Ҳадди аққал шаш моҳ хоҳад буд (қонун иҷозат медиҳад). Мӯътадил ва аз ин рӯ оптималӣ се моҳ хоҳад буд. Аммо, ин бояд возеҳ карда шавад, на андозаи вақт муҳим аст, на ба андозаи афзоиши шахсӣ, ки дар замони ҷудошавӣ гуфта шудааст. Таҷриба ё эпифанияи тағирёбандаи ҳаёт қудрат дорад, ки шахсро дар тӯли зиёда аз солҳои ҷустуҷӯи тағирот тавассути усулҳои анъанавии терапевтӣ ва/ё худкӯмак дар як лаҳза тағир диҳад. Ҳамин тавр бо ҷудошавӣ имконпазир аст. Агар шахсони ҷудошуда чизеро аз сар гузаронида бошанд, ки ҳаёт тағир меёбад, пас он дар тӯли хронологӣ афзалият дорад.
Гирифтан
Аслан бо истифода аз дараҷаҳои мухталиф дар издивоҷ, ҷуфти ҳамсарон метавонанд ба бисёр пешрафтҳо ва умри дароз дар муносибатҳои худ ноил шаванд.