Мундариҷа
Тасаввур кардан дар бораи машварати издивоҷ ҳамчун лабораторияест, ки дар он ғояҳои Шарқ ва Ғарб дар як дегхонаи бузурги алхимиявӣ омехта шуда, тағироти каталитикӣ, ғояҳои нав ва кунҷҳои наверо ба вуҷуд меоранд, ки аз онҳо мо метавонем муносибатҳоро бубинем.
Агар мо диққатамонро танҳо ба як идеяе равона мекардем, ки аз ин бордоркунии байнисоҳавӣ дар саҳро фоида мебинад, ин худ масъулият хоҳад буд. Пас аз омӯзиш ва амалияи терапияи издивоҷ дар тӯли се даҳсолаи охир, ман он коршиносонро хеле қадр мекунам, ки мегӯянд, ки ин як маҳорати калонсоли баркамол - қодир ба эътироф кардани он ки мо дар куҷо хато кардаем ё хобидаем - ин аст шарти ғайридавлатӣ аз издивоҷи хушбахтона.
Воқеан, ҷодугарӣ ва алхимияи издивоҷ аз мо тақозо мекунад, ки қувват гирем ва баркамол шавем, масъулияти дӯкони худро ба ӯҳда гирем. Хушбахтона, ман мефаҳмам, ки муштариёни ман бо ин ақидаи асосӣ ҳамоҳанг ҳастанд. Аммо мушкил дар он аст, ки аксарияти мо ин ақлро оқилона меҳисобем, аммо дар амал татбиқ кардан хеле душвортар аст. Дар машварати издивоҷ, дар ин ҷо аз мо воқеан хоҳиш карда мешавад дароз кардан.
Гирифтани масъулият барои ашёи худ
Масъулияти худшиносӣ дар бораи гузоштани қадами аввал барои соҳиб шудан ба ашёи мост; ин як маҳорати иртиботӣ аст, аммо пеш аз ҳама ин ӯҳдадорӣест, ки мо бояд ростқавл бошем ва як ҳақиқати бунёдиро эътироф кунем - ҳамаи мо ранҷу азоби худро меофарем. (Ва мо як кори хеле хубе барои эҷоди ранҷ дар издивоҷ мекунем.)
Ин ӯҳдадорӣ дар аввал осон нест ва аксар вақт кори душвор ва душвор аст. Бовар кунед, ман аз таҷрибаи шахсии худам омадаам ва медонам, ки ин чӣ қадар душвор аст. Аммо ҳатто агар он дар аввал душвор бошад ҳам, мукофотҳо ва қаноатмандӣ бузурганд ва моро бо раҳмдилии ҳақиқӣ ва ғамхории бидуни ҳукм нисбати онҳое, ки ин сафарро анҷом медиҳанд, мегузорад.
Этикаи универсалӣ
Вақте ки ман мизоҷонро ҳамчун мушовири издивоҷи буддоӣ мебинам, ман аз онҳо хоҳиш намекунам, ки буддо шаванд, балки фақат ин дахолатро ҷузъи он чизҳое меҳисобам, ки Далай Лама онро "этикаи универсалӣ" меномад. Вай исбот мекунад, ки бисёре аз таҷрибаҳои буддизмро новобаста аз тамоюли мазҳабии мушаххас истифода бурдан мумкин аст.
Ҳамин тавр, бо дарназардошти ин, дар ин мақола ва мақолаи навбатӣ, биёед ба малакаҳои анъанаи буддоӣ назар андозем, ки метавонанд махсусан барои кӯмак ба ҳисси масъулияти худ-зеҳният, омӯзонидани қаҳрамонони мо барои ахлоқи бештар ва амалия муфид бошанд. аз ҳамдардӣ.
1. Ҳушёрӣ
Биёед бо ғамхорӣ оғоз кунем.Бисёр чизҳои аҷибе ҳастанд, ки аз амал кардани зеҳният ба даст овардан мумкин аст ва он миқдори зиёди тадқиқоти илмиро ба даст овардааст. Ин таҷриба, ки асосан як шакли мулоҳиза аст, ба мо кӯмак мекунад, ки баркамолтар шавем ва қобилияти масъулиятро барои андешаҳо, суханон ва амалҳоямон бар дӯш гирем. Он ин афзоишро тавассути суст кардани мо ба қадри кофӣ осон мекунад, то ки мо воқеан тавонем дидан худамон, дар ҳар лаҳзаи шинохт, сухан ё амал.
2. Худшиносӣ
Ин худшиносӣ барои омӯзиши худтанзимкунӣ аҳамияти ҳалкунанда дорад. Мо наметавонем чизеро тағир диҳем, ки мо шоҳид нестем. Манфиати дуввуми огоҳии оқилона пас аз суст кардани ақли мо дар он аст, ки он ҳисси дохилии фарохиро ба вуҷуд меорад. Ин фазои дохилист, ки мо метавонем ба муайян кардани робитаҳои байни эътиқод, эҳсосот ва амалҳои худ шурӯъ кунем. Ба ин монанд, дар Терапияи маърифатӣ, мо ба муштарӣ дар фаҳмидани эътиқодоти аслии носолими худ кумак мекунем, ки оё онҳо дурустанд ё не, мепурсанд ва сипас бубинед, ки ин эътиқодҳо эҳсосот ва рафтори моро чӣ тавр пеш мебаранд.
Агар мо ба ин стратегия малакаҳои зиракиро илова кунем, мо метавонем на танҳо ин эътиқодҳоро зери шубҳа гузорем, чуноне ки мо дар терапияи маърифатӣ мекунем, балки инчунин метавонем дар зеҳни худ фазои шифобахш ва дилсӯзона эҷод кунем. Ин фазои муқаддас ба мо имкон медиҳад бубинем, ки эътиқодҳои носолими мо аз куҷо сарчашма мегиранд, онҳо то чӣ андоза заҳролуданд ва принсипҳои нав, дилсӯз ва хирадмандро ба рӯҳияи мо водор мекунанд.
Масалан, мард метавонад аз танқиди ҳамсараш, ки бигӯем, ки чӣ қадар пул кор мекунад, аксар вақт рӯҳафтода мешавад. Бо як кунҷковии оқилона, ин мард метавонад ғарқ шавад ва бифаҳмад, ки чаро танқиди вай дард мекунад. Шояд ин ба арзиши олии ӯ, ки ба даромад ҳамчун ченаки мардонагӣ гузоштааст, рабт дорад.
Ба умқи амиқтараш ӯ мефаҳмад, ки ӯ ин эътиқоди носолимро дар тӯли асрҳо нигоҳ доштааст, эҳтимол аз кӯдакӣ ва шояд роҳи дигари дарёфти ҳисси худшиносии ӯ вуҷуд дошта бошад. Бо таваҷҷӯҳи бодиққат, ки таҷрибаи зеҳнӣ меорад ва бо ёдраскуниҳои муаллими мулоҳизаш ӯ мефаҳмад, ки як ҷанбаи тамоман нав, хурсандибахш ва қаблан кашфнашудаи шахсият вуҷуд дорад, ки аз шахсияти ӯ ҳамчун саробон хеле дуртар вуҷуд дорад.
Ин фоидаи сеюм аст, ки аз он шифо. Ин кашфи нав одамро ба мушоҳидаҳои шарики худ хеле камтар муҳофизат мекунад, дар бораи арзишҳое, ки ба одамон ва ашё мегузорад, баркамолтар мешавад ва қобилияти тавлиди эҳсоси табиии некӯаҳволиро дорад. Шахси масъулиятшинос.
Дар мақолаи навбатӣ, мо дида мебароем, ки чӣ гуна омӯзонидани ақл дар амалҳои ахлоқӣ як боби дигари эҳтиром ба худамон ва шарикон, фарзандон ва оилаи калонро меорад. Ва он гоҳ мо ба сатҳи амиқи амалияи буддоӣ барои муносибатҳо, яъне меҳрубонии муҳаббатомез мегузарем.