Мундариҷа
Вақте ки сухан дар бораи созиш дар дохили издивоҷ меравад, нуқтаи назари гуногун вуҷуд дорад. Баъзе терапевтҳо созишро ҳамчун ҳал кардан маънидод мекунанд, аммо дарки ман ин аст, ки созиш дар муносибатҳои оилавӣ солим аст.
Ман гумон мекунам, ки созиш аз муоширати солим сарчашма мегирад.
Ҳангоме ки ду нафар дили якдигарро гӯш карданд ва тавонистанд, ки ҳамфикр бошанд ва ҳалли беҳтаринеро барои издивоҷ созанд.
Дар ин мақола, ман он чиро, ки муносибати 4А ба муошират меномам, таъкид хоҳам кард. Новобаста аз он ки шумо дар тирамоҳ, баҳор, зимистон ё тобистон издивоҷ мекунед, ин усулҳо ба шумо кӯмак мекунанд, ки бо ҳамсаратон муносибати мустаҳкамтар созед.
Биёед тафтиш кунем:
Нагузоред
Вақте ки шумо калимаи канорагириро мешунавед, чӣ фикр мекунед? Ҳангоме ки мо созишро меомӯзем, на қурбонӣ - канорагирӣ аз чаҳорчӯбаест, ки ба ҳамсарон имкон медиҳад розӣ шаванд, то аз даъват кардан, мубориза бурдан, зарбаҳои паст, айбдоркунӣ ва пешгирӣ кардани ҳама чизҳое, ки баъдтар пушаймон мешавед.
'Пешгирӣ' муҳим аст, зеро он ба шумо имкон медиҳад, ки ба муҳокима тамаркуз кунед. Ин равиш барои кӯмак расонидан ба ҷуфти ҳамсарон ба муноқишаи мавҷуда нигаронида шудааст.
Масъала, баҳс ё ихтилоф чист? Чӣ тавр шумо бо дили худ шунида метавонед, ки ҳамсари шумо барои фаҳмидан ва пеш рафтан чӣ мегӯяд?
Нагузоред, ки ҳамсарон ба таваҷҷӯҳи мавриди таваҷҷӯҳ тамаркуз кунанд ва онҳоро эҳсосот ва эҳсосоти худ роҳнамоӣ накунанд.
Эҳсосот ва эҳсосоти мо муҳиманд, аммо онҳо набояд моро ҳидоят кунанд.
Бо мақсади ин мақола, ман муайян мекунам канорагирӣ кардан ҳамчун дур нигоҳ доштан аз ҳама забонҳои манфӣ, муошират, амалҳо, фикрҳо ва/ё рафторҳое, ки метавонанд ба пешравии муносибат монеъ шаванд, ки метавонанд боиси издивоҷи манфӣ шаванд. Ин хеле муҳим аст, зеро агар мо иҷозат диҳем, ки эҳсосоти мо ба баҳс роҳнамоӣ кунанд, сӯҳбатҳо зуд бад мешаванд.
Шумо бояд ба худ саволҳои зеринро диҳед:
- Оё мо омодаем, ки муносибати худро дар ин масъала қурбон кунем
- Оё он чизе, ки мо сохтаем, аҳамият надорад ва мо онро партофтан мехоҳем - зеро мо имкон додем, ки эҳсосоти мо беҳтарини моро ба даст оранд?
Умедворам, ки ҷавоби шумо не хоҳад буд. Барои кӯмак ба шумо дар "канорагирӣ", ман мехостам як истинодоти кӯтоҳи библиявиро нақл кунам, ки ман онро дар муошират бо мизоҷони худ барои нишон додани аҳамияти канорагирӣ аз забони манфӣ "зараре нарасонед" нақл мекунам.
"Ҷавоби нарм ғазабро дафъ мекунад, аммо сухани сахт хашмро ба вуҷуд меорад"Ба Твит клик кунед
Дар ин ҷо мо мебинем, ки қудрати интихоби калимаҳои мо метавонад канали муоширатро тағир диҳад. Интихоби посухи мусбат қобилияти рад кардани посухҳои манфиро дорад, аммо калимаи бадхоҳ ё дилсӯз қобилияти тағир додани динамикаи сӯҳбатро дорад.
Аммо, чароғи дурахшон дар ин ҷо интихоби мост. Мо чӣ гуфтанро интихоб мекунем? Мо чӣ гуна ҷавоб доданро интихоб мекунем? Идеяи созиш ва канорагирӣ аз забони манфӣ як роҳи мусбии кафолат додани он аст, ки шумо ва ҳамсаратон розӣ мешавед, ки фазои амнро барои якдигар созед, ки озодиро дастгирӣ мекунад, на қурбонӣ, на муҳаббат, на нафрат, на фаҳмиш, на бепарвоӣ, на эҳтиром.
Ба даст оред
Ба даст овардан ин мафҳуми созиш бидуни қурбонӣ аст, ки шумо ҳамчун ҷуфти ҳамсарон аз нуқтаи назари ҳадафмандона ва сатҳи сатҳи баланд барои расидан ба ҳадафи воқеӣ барои беҳтар кардани издивоҷатон амал мекунед.
Ҳар яки шумо мефаҳмед, ки қарори беҳтарин ба муносибатҳои издивоҷ фоида меорад. Аз ин рӯ, усули ба даст овардани созиш ҳамчун фаҳмиши асосии ягонагӣ хизмат мекунад - мо, мо ва мо дар издивоҷ.
Маънӣ, боварӣ, боварӣ ва фаҳмиш вуҷуд дорад, ки ба ҷуфт имкон медиҳад, ки на танҳо дар издивоҷи худ ҳамчун як гурӯҳ муваффақ шаванд, балки дар мансаб ва орзуҳои инфиродӣ, зеро онҳо якҷоя кор мекунанд.
Онҳо эътироф мекунанд, ки созиш қурбонӣ нест, балки ӯҳдадории дарозумрӣ ва эътимод бо Худо ва якдигар буд.
Вақте ки онҳо наметавонанд худро аз тафаккури инфиродӣ ба тарзи тафаккури оилавӣ иваз кунанд, ҳамсарон ба чуқурии издивоҷ дучор мешаванд. Бо эътирофи он ки онҳо дигар муҷаррад нестанд.
Ин модел ба ҳамсарон таълим медиҳад, ки чӣ гуна як шаванд ва онҳоро аз муносибати 'ман', 'ман' ва 'ман' ба 'мо', 'мо' ва 'мо' баранд.
Ин муҳим аст, зеро масъалае, ки ман аксар вақт дар издивоҷҳо ҳангоми ба созиш расидан мебинам, ифодаи қурбонӣ аст, вақте ки онҳо мехоҳанд чизҳоеро, ки онҳо мехоҳанд, иҷро кунанд.
Издивоҷ роҳи шумо нест ва натиҷа бояд ба издивоҷ фоида орад. Ба худ савол диҳед: Чӣ гуна ҳалли он метавонад ба издивоҷ хидмат кунад, моро наздиктар созад ва эътимод, фаҳмиш, амният ва эътимодро афзун кунад? Сипас дар якҷоягӣ ҳамчун як ҷуфт кор кунед.
Ҳақиқӣ бошед ва шумо метавонед ба он чизе ки мехоҳед, расед. Диққат, оқил ва оқил бўлинг.
Иҷро кардан
Аксар вақт, вақте ки ҳамсарон муошират мекунанд, онҳо шояд тасаввур намекарданд, ки то охири сӯҳбат онҳо чӣ кор кардан мехоҳанд. Ё шояд онҳо мехоҳанд, ки баҳс ба фоидаи онҳо шавад.
Бо вуҷуди ин, дар издивоҷ ин яктарафа нест-ин дуҷониба аст. Натиҷа ба ҳарду ҷониб чӣ гуна манфиат оварда метавонад?
Ҳамин тариқ, дидан мумкин аст, ки созиш ҳамчун даст кашидан аз чизе ё қурбонӣ кардан ба муқобили иҷрои некӯаҳволии беҳтарини издивоҷ аст.
Ин метавонад вақте рух диҳад, ки одамон тафаккури "ман", "ман" ва "ман" -ро дошта бошанд. Аммо, вақте ки мо издивоҷ мекунем, мо 'мо', 'мо' ва 'мо' мешавем; бо ин гуфтаҳо, ин консепсия метавонад ба омӯзиш ва натиҷа тамаркуз кунад.
Пас аз сӯҳбат шумо чӣ кор кардан мехоҳед?
Ҳадафи муколама чист?
Оё шумо нақша доред, ки омӯзед?
Оё шумо нақша доред, ки айбдор кунед, сарзаниш кунед, нуқтаи назари худро расонед ё шумо омодаед гӯш кунед?
Ман ба мизоҷони худ мефаҳмонам, ки ҳамчун консепсияи созиш як воситаи фаъол будан аст.
Гуфтугӯ чист?
Шумо чӣ кор кардан мехоҳед?
Ду ҳалли кадомҳоянд?
Онҳо чӣ гуна муносибат/издивоҷ/вазъро пеш мебаранд ё пеш мебаранд?
Ин чаҳорчӯба ба шумо имкон медиҳад, ки дар бораи ихтилофот ва он чизе, ки мехоҳед анҷом диҳед, андеша кунед ва як роҳи бомуваффақияти татбиқи нақшаро пешкаш кунед, ки ба ихтилоф барои шумо ва ҳамсаратон фоида меорад.
Мантиқи паси ин дуҷониба аст
- Он ба шумо имкон медиҳад, ки дар бораи мо, мо ва мо ва мо фикр карданро оғоз кунем
- Ҳадафи шумо ба баррасии воҳиди издивоҷ ва чӣ гуна якҷоя муваффақ шудан ва идора кардани муваффақият аст. Тафаккур ва фаъолият дар робита бо кори гурӯҳӣ.
Қабул
Усули ниҳоӣ қабул аст. Қабул ба он маъно, ки ҳар як ҳамсар омода аст ошкоро, тағйирпазир бошад ва эҳсосот ва андешаҳои якдигарро эътироф кунад. Ошкорбаёнӣ қабулро ҳангоми тасдиқ кардан муошират мекунад-
- Он чизе, ки дигаре барои муҳокима меорад, муҳим аст ва
- Он чизе ки онҳо мубодила мекунанд, сазовори шунидан аст.
Ин ба гуфтор ва шунидани ин ҳикоят таҳрим мекунад ва барои ҳар як ҳамсар барои гӯш кардан ва фаҳмидан машқ мекунад. Нияти шунидан ва фаҳмидан аз таҳти дил ба ҳамсарон имкон медиҳад, ки дар он чизе, ки дигарон мубодила мекунанд, арзиш пайдо кунанд ва ба онҳо имкон диҳанд, ки ба якдигар ҳамроҳ шаванд.
Онҳо метавонанд ҳамроҳ шаванд, зеро онҳо қодиранд дурнамо ё нуқтаи назари дигарро рад кунанд.
Дар натиҷа, имкон медиҳад, ки зану шавҳар муттаҳид шаванд.
Қабул ҳамсаронро таҳрим мекунад, то шунавандагони қасдан шаванд, ки ба онҳо имкон медиҳад ғамхории эҳтиёткорона ва бодиққатро тавассути муоширати шифоҳӣ ва шифоҳӣ амалӣ кунанд. Онҳоро водор месозад, ки нисбат ба якдигар чандир бошанд ва ҳолати эмотсионалӣ ва нуқтаи назари якдигарро эътироф кунанд.
Усули 4 ба шумо кӯмак мекунад, ки робитаи наздиктар созед
Хулоса, татбиқи як усули намунавии 4 A аз канорагирӣ, ба даст овардан, ба даст овардан ва қабул кардан ба ҳамсарон имкон медиҳад, ки дар муносибатҳои издивоҷии худ пеш раванд ва ба онҳо дар барқарор кардани робитаи зичтаре, ки ба замонҳои душвор тоб меоранд, кумак кунанд. Аз ин рӯ, эҷоди чаҳорчӯбаи созиш на қурбонӣ дар иттифоқи оилавӣ, ки бо муҳаббат, эҳтиром ва ӯҳдадорӣ дастгирӣ карда мешавад.